现在的位置:主页 > 常见 > 正文
海上师全集之二《菩提道次序递次论科常见颂讲记》上
来源:未知    作者admin:    点击数:     发布日期:2018-09-02 14:26

  以上念无常、观恶趣、归三宝、明业果为下士修法之四要件,虽云励步实为根本,不克不及够其近而忽之也。(海法师尝谓宗喀巴大家劝人明业果、行十善,是一种血泪语,亦自觉愿未来到西藏后,另构成一种下士修法,俾成教科书体例,并加上世间的道貌。又谓在家菩萨,亦应加上世间合理的佛法开端的最要根本,实为挽回现去世道人心不贰秘诀,咱们如依教推行,庶不负法师开示苦心,亦是一种法供养也。)?

  所密切指善学问言,所密切之德,即善学问所具之德。此择师法为弥勒菩萨所说,见《庄重经论》。善学问所具之德大约有十种。

  佛法重在实行,与世间夸多奢靡,自矜博雅者分歧。奖饰、名闻、猎奇之心,与脚结壮地修行之心,恰好相反,故宜力戒。总之,能修则学,不修不学,所学必修,故不宜贪多也。

  他,谓门生。无畏,谓门生有垢病,能以婉言斥非,而无所害怕。无倦,谓精进教门生而无厌倦也。以要言之,便是用严酷训育门生,不是一味迁就者。

  此时二种悉地成绩体,宣说清净誓语三昧耶,无谄诳心决定得到已,胜于生命守护求加持。

  (二)、从出胎起,情况三苦,心接触后方知,坠地头第一声便是呱呱的哭声,故苦从出胎起。

  四念处是慧,四正勤是戒,四如意足是定。足者行也,加上定功即如意足,一名禅定;依定修行日新月异,故云神足。无论四念处,四正勤,咸宜在定中修行,固不仅四如意然也。云作甚四:丁一、欲。丁二、念。丁三、进。丁四、慧是也。诠如次。

  “南无第二法王无上悲智雪山善巧贤慧普闻文殊应化底子大家宗喀巴尊足下恭顺顶礼伏祈一切时处普垂摄护。”?

  此密乘之次序递次也。配合志谓以前深广般若,乃依止法并三士修法、止观等,皆为显密配合所修之道也。宗喀巴大家未出生避世前,多不修前三士法,至大家始令兼修,不然不名彻底次序递次,故曰配合志。密器成绩谓成绩密法之器,须修三士法后,认定业果,通深广般若,发菩提心,行菩萨愿。简要言之,修三士法后,又要分证、全证、空观,方可谓密器。密乘喻如狮子乳,须琉璃盛之,不成用瓦瓶等,不然必坏,故云密器成绩也。

  丁二、依持诵密咒力。密咒消弭罪障有不成思议的鼎力,无论此刻罪障及已往罪障,均能疾速覆灭,而最不成思议者,惟百字咒,此咒通大、小显密,而尤能除灭犯戒之罪。

  人性中刻苦,如六道中苦,大要皆具足。又众人有福分,有学识且亦讲世俗上品德,并不损害他人,安然然安,享受一世之幸福,是为人中之天,故若似天。然数十年工夫转眼皆空,成果仍未免一个死,故云速坏,是亦苦也。以上人性之苦。

  作意为遍行五心所之一,如理则非倒置,此如理作意,约有四种皆思慧也。试叙如后。

  讲《菩提道次序递次》前须先讲加持总颂,此颂一方面表白求加持,一方面使了知《菩提道次序递次》纲领,如《妙法莲华经》中普门品等是明加持之理,此颂乃修加持之用,无加持不克不及成绩故。禅宗恐人固执,不外不谈加持,实则亦不离加持。念佛持咒亦然,总须申明求加持之目标,不然护法神中,(除离欲者)有未离欲者,以频繁续请,即到又不明何意,便不护佑,通俗诵经持咒等,但请佛菩萨及护法到临,多不启白,每易招魔,不知启白为一种表白求加持之愿,最为主要,故此先启白宗喀巴大家。

  调伏总说,十二部经皆为调伏;别说,即指戒为调伏。此调言,指与戒响应者,与戒响应,不必彻底不犯戒,但大戒不犯,犯小戒能内疚反悔者便是。

  凡无情生前作下品五逆十恶者,感此道生:与作上品五逆十恶者,感地狱道:作中品五逆十恶者感饿鬼道,总计之即三恶趣。畜生范畴甚广,(就形体言,羽毛鳞介等;就依处言,水陆空等;就陆地言,有土内山林人所畜食等;就日夜言,有昼行夜行等;就强弱言,不同甚远;就寿命言,是非无定;就胜劣言,罪福悬殊;就生出言,胎卵湿化;就趣报言,遍五道中,然即其苦受景况观之,不过饥饿苦、互食苦、鞭打苦、负重苦及杀戮等苦。)不时作此观想,则从冥入冥之惧心不得不生,此亦观苦转头之一便利也。以上四种为作恶趣观者四前提,此亦修下士法所不成纰漏者。

  《菩提道次序递次》,即三十七道品,为修行的东西,若仅讲法相,则不克不及起感化。又西藏赞菩提道次序递次名曰彻底次序递次。彻底者兼指显密言,次序递次者指共同刚好言。次序递次之妙,惟修行人方能领略,其妙处如机械然,第一轮动,其余各轮皆动。

  庄重南洲善巧天亲主,得到中道圣者解脱军,住入信地解脱胜智囊,世间眼目三尊作白启。

  此果之境,阿练若喻赋性涅槃:妙善即涅槃境,即有为法。若在境上求妙善非真妙善。总之不成在境上求妙善,而当在心上断懊恼,懊恼断则妙善闪现矣,妙善是显得非生得。何故故?有为法非造作故,如谈奥妙而不竭懊恼终是假奥妙,如造假花,相虽似而非真。

  阿罗汉受现报,以阿罗汉凌驾三界,不受后有故。咱们最幸亏三宝前呈白,往昔所造之业,皆於此生受之,以此生在人性中,人性较恶道苦稍差,有暇反悔,又有三宝力加被,且如斯修,能堪违缘。至於福报宜回向众生,回向众生,即菩提心。简要言之,罪报要求此生受,一受则此债已还,罪业消弭;福报不要求此生受,一受则福报享尽,当前便难也。明暸五果四报,为忍业果决定。因果决定后,始知一《大藏经》,皆说因果及此因果的事理,不唯不敢作害人事,亦不敢作害人想。十二人缘谈因果体例,十法界谈因果体例,《楞严经》卷八情想起伏等,谈因果体例,今所说五果四报亦谈因果体例。合观之,则决心及出离心,自能决定。

  身命摆荡犹如水中泡,迅急灭坏必死应思想,死已如影随行口角业,引还后果决定获相同!

  决定者,言对付三宝之皈依,产生一种决定心也。在凡夫职位地方,启齿讲自立,讲自在,明明一种增上缘反斥为依赖,此种欺人之谈,我慢的余留耳。苟悟吾人当有最尊重最贵重之相信,方能仗此营救力凌驾生命覆盆之外,获得解脱。当然对三宝生崇奉心,不外不经打量,或犹疑中变,有退堕之虞,故欲心中决定,须从两方面察看之。

  何故知其定,观其立场安宁,三业不妄动,即虽猜测而知其有定力,虽未得定,亦必与定临近也。

  二均有理,此皆从时间上察看也。世上颂扬语每说万岁,彷佛多说一岁,即多享一岁幸福者,不知生是苦海,万岁如此,不外把生苦耽误耶罢了。

  一、佛出生避世与此丁一相当。二、说处死与此丁二相当。三、法传播与此丁三相当。四、法住世与此丁四相当。五、资粮具足与此丁五相当。

  摄者谓善学问以财或以法摄受,令身心得自由。护者如不令近恶友及不令入邪网。无形摄护,如呵叱赏罚。又如师之身口意表业,可作榜样皆是。有形摄护,即所谓加持。此加持有二:(一)、证道者之加持,即以法术摄护。(二)、未证道者之加持,虽未得法术,但以好事回向门生,亦等于加持。又有不易修成之法,而竟能修成,此亦师有形中加持。邪者谓邪见、邪命以求资财。险者谓破见、破戒。

  在上师诞辰整一百周年的岁首里,咱们把这本书再印出来,作为门生的献礼,留念他终身为法,利生无倦的精力和业绩,俾已往曾随闻于座下的,忆持不忘,不曾亲承教育的,也能同沾法益。总祈释教鼎盛,处死久住,国泰民安,世界战争,一切无情,同证菩提云耳。

  总之辩白在断懊恼,总说则在断我执。如能断懊恼及我执,修行何法皆可顺利,是为正知见。祖师有无懊恼可断说,是特从般若上立论耳。

  由善恶等有记之业而得无记等果(无记者,即不克不及记别为善为恶也。),因果相望分歧(果是无记因是善,果与因分歧。)故曰异熟。如上品十恶,能感地狱之异熟身;中品饿鬼;下品畜生。十善天人。若在人中,最优越者,寿量、形色、种族、自在,一切完美;信言、威肃、大势、名称、男性、鼎力,一切具足。

  惑业苦三,以惑为因,以业为缘,苦即人缘所生之果。集因指惑,言谓集聚一切无明懊恼之种子,故集谛为苦果之因。此苦之体也。

  观苦有二好处:(一)、本人生起解脱心。所谓由何当观苦,自观趣解脱也。(二)、度生悲心,亦由此发觉。所谓若不观他苦,悲心无所出也。且法界无情,皆本人过现怙恃,苟能观苦,则布施之心,骁勇诚心,所谓惟愿我今现身皆代受,尽将来际无息无止期也。

  盖魔事起,师弟间往往起大否决,不信不敬之心生起于是即退,此是狐疑的魔事。以至宿世外道种子发觉,对三宝且观过失,况且对师。然则何故救之,曰有三法:(一)作示现想,不是真过失。(二)师虽有过但能反悔,即善学问。纵不反悔,亦善学问以不文过故。(三)瞥见过失(除犯底子戒外),不成生远离心,且宜晓得观师过失,与己无好处,故不成如斯。此是一段工夫,过此一段过程,则当前修行比力容易矣。又如斯观想,则内成心乐,外始有加行之可言。

  苦谛为世间之果,集谛为世间之因。集者集聚也,谓惑业等之集聚也。其相有四:丙一、集因。丙二、集集。丙三、集生。丙四、集缘。试略释之。

  得法流甘露,谓获得传承好处。以教言,一席话胜读十年书;以证言,分歧盲修瞎练,致使入魔;且可去狐疑,有疑难时,当即请师注释,更得修行上各种经验方式。

  于此有一问题,世每见人有积德者,其时未必得善报。有作恶者,其时未必得恶报,以是故往往惹起一种思疑而谓因果无凭。不知此种谬解,弊在不知异时而熟的事理,如知异时而熟事理,则明了于此生,必报于来生,或后后生,绝无幸免也。

  地狱译言苦器,有八寒八热等各种分歧,与世间牢狱大异,其苦不成言状。于此有一问题,大地狱狱卒,与罪人同在狱中,何故罪人感苦,狱卒不感苦。不知此狱卒,非真狱卒,即自心所变现。如生前杀人,此影相印在阿赖耶识,及身后,此杀人的影相即酿成被人杀的影相,故狱卒是自心所变现也,此就唯识事理谈因果。至小地狱亦有狱卒,此狱卒或世上嫉恶如仇的人所充,与前说的狱卒分歧。龙树菩萨有言:“人逐日观地狱相,害怕心必生,如斯则修行较易。”此处狱中寒热等苦便是此意。

  於此有一问题,业之或善或恶,因当知选择,知选择是本人先大白其为善为恶,尔后加以选择。如本人不知能否受报?答曰:亦受报。如门外一火坑,故不知本人造罪者亦受报,此其故,佛为阿难曾言之。观此则对於教人承认业果决定,及修十善等,是宗喀巴大家血泪劝人语。以学佛者,大心因决定要发,不外未成佛前,在此持久中,须永连结天人身是为至要,故业果的事理及十善的修行毫不可纰漏也。

  现行罪,谓现前正造之罪。依律制忏除,谓在家菩萨,向在家菩萨或落发者前忏除;若落发人,则向落发人前忏除;菩萨戒,犯者亦可向同受菩萨戒者前忏除;别解脱戒,犯者在七众前忏除,先向比丘前忏除,甚至向优婆夷忏,最好是不覆藏,向众一反悔,则罪自易消弭也。以上“灭现行罪”等四句,为灭罪之总颂。

  世俗胜义,谓俗谛真理之处死也。全数佛法,不过两种:一曰教,一曰证。世俗处死,犹在未灭,即教犹具有,胜义处死未隐未断,即证道者,犹有其人,故云完美也。

  非常善说灭诸戏论主,普摄众智胜者妙吉利,观甚深义至圣龙树师,妙说顶严三尊作白启。

  已四、强令受用:於不乐境,诸药食等,惟强受之,甚至火烧针刺粗猛触等,亦须忍耐。

  星期之力、供养之力、造塔像之力及救济等之力,均能灭除过现罪,尚能依之以求忏除,当然有不成思议之效。

  “已功课不失,未功课不得”者,所谓“佛说作不坏,不作则不外。”是也。无一征象不是因果,是三决定见中之一。((一)、求一个众生,不是过现怙恃者没有。(二)、真理实相中,求一丝毫安立的工具没有。(三)俗谛缘起上,求一点非因果者没有,是为三决定见。)如说业果不定,便同拔无因果,故因果是有定的,非不定的,此一理也。又业果若决定,众生不可佛,如斯则凡夫终究终是凡失,不克不及由凡夫职位地方,学习到佛职位地方,何故故?业果决定故。然何故由凡夫成佛的,数过恒沙,若此则以何会通?答曰:因果不克不及覆灭(即决定),然能够改变(众生能成佛),如二水相投,冷热各自有因果,不克不及覆灭,但热水多了,则冷水从热,反之冷水多则热水从冷,是能够改变也。以业果能够改变,故下士修法中,有口角业选择之需要。由前忍业果决定,及口角业选择观之,有应留意者一事,即人当舍报,终身所造善恶业,悉皆现前。何故如是?以人生时,五根五识逐境,忙个不了,第六识亦随之忙个不了。畴前旧业,无暇想起,及舍报时,五根五识感化不起,第六识仍起感化,可是独头认识,生时之忙,如看新报,(五根五识所见闻,演讲第六识,第六识阅览。)至舍报时,五根五识以不起感化故,已无演讲,第六识独在室中,不得不翻阅旧报,此即往昔善恶一齐现前时也。设常日对於口角业不知选择,俾稠浊印入八识田中,诚不成不留意也。

  此菩提道次序递次之依止法,谓一法徒依止上师所出,故首修依止法。师喻宝库之钥匙,始能开宝库也。众德谓因戒、定、慧三学,果上智悲断三德。开端正,谓依止之开端,获得善学问,则当前所修,不致误入邪网也。求加持,谓自力有余,求佛菩萨不思议力之密助。此依止法,按照于《大般若经》及《现观庄重论》等。

  四依中有依义不依语,谓听法者当依法义,不依文言也。如佛云:“杀父杀母不堕五无间”此乃寓言,不克不及依文字起解,此盖表无明为父,贪爱为母,能一刀杀之,则不受后有也。如世间怙恃,为缘怙恃(怙恃为子之增上缘),无明贪爱为亲怙恃(亲即亲因,当前有之亲因即无明贪爱,能生后有,故喻为怙恃。)此等语若不求其义之地点,而固执文言以注释之,则大错而特错矣。

  死不定畏,身后何趣受生,毫无驾驭,则大可畏。言念及此,不由如冷水浇背,不寒而栗矣。所当晓得者,身后归何趣,不是天主掌握之,亦不是阎王掌握之,乃是本人业力掌握之。盖十法界皆是心造,欲知身后趣何道,宜本人立一表,看逐日所起观念,何道观念最多,身后即趣何道。以此查抄,便可预知,此诚监视本人策励本人之绝妙秘诀也。以上乙一、乙二、乙三、乙四四种,为修无常观所不成缺之前提。盖人生必有死,是盖人皆知者,特以日日不死,而常心遂生,常心终身,于是仅留意于糊口问题,而忘记灭亡问题。换言之,即于糊口问题作准备,而于灭亡问题不作准备,迨至死王突如其来,弄得惊慌失措,此诚为最可怜之事,故下士修法起首念无常,此实急急为人处。

  此力亦不成思议,过现罪障均速能除尽,如观佛及菩萨像,放光加持,则一切黑业有形中当然覆灭。

  暇者闲暇也,谓有暇时能够闻法修法也。八有暇者,谓众生不受强逼,得有暇时以闻法修法者,有八种也。反之即无暇,故八无暇一名八难,中国有《八无暇经》。

  丁一、应止者。有三。戊一、永不皈依天神外道。戊二、不恼害一切众生。戊三、不与外道共住。

  谓增修出生避世善,修四正勤,初修仪规,於理上修,次於事上修。初断恶,恶不竭则善不生,善生则恶断,断恶增善谓菩萨。

  二次序递次谓生起次序递次、圆成次序递次。瑜伽谓响应。四次谓逐日修四次也。准如师教修行求加持者,谓不成凭自意修,亦不成凭他师说修,且不成无师传而修,故曰准如师教也。

  盲者不克不及视,聋者不克不及闻,瘖哑者不克不及读诵,此四者对付佛法,不克不及听、阅、读、诵,故名为无暇。按西藏聋子亦有听经者,虽彼不克不及闻,以听经者众,亦可获得加持,故亦在公共中占一位次,然究与不闻等,仍可云无暇也:反之非盲聋瘖哑,则妨碍去而获得暇时点。

  丙四、集缘(上三者之助):犹如罪人之逻卒,守至死,有时及逼勒令其於中(三界)作余缘之能作者故(今人称为情况)。

  又有在境上修行者,或见各种征象,而不知断懊恼,此非真正佛道。人人在懊恼中而不克不及除去,由於不克不及真意识懊恼,懊恼最重者即无明,参禅亦不外要断无明,欲见无明,须於贪瞋等上见之。有人问盛德:“何谓无明?”盛德呵之,其人怒,盛德云:“此便是无明!”无明懊恼在心中不易排解,故云住地。此刻各类知识,多是滋长贪瞋等懊恼的知识,是以学佛者能断集因以除懊恼,方为正见。所患者有正见而不修行,遇境仍被转耳。

  丁二、应持者。有三。戊一、永皈依于如来。戊二、永皈依于处死。戊三、永皈依于众僧。

  此两颂为下士修法,下士唯离苦,见《俱舍论颂》(后详)。颂中大旨,谓口角业果之性是空,口角业果之报不空。所谓空者,空一切法之自性,其相不空,但改行之法,而无消业之法,如多修善业渗合,则恶业重报转轻,若覆灭之则不克不及也。

  灭谛既为出生避世间之果,然果必有因,即道谛是也。故道谛为出生避世间之因,其相有四:丙一、道。丙二、道品。丙三、道成办。丙四、道决定获。

  乙三、受皈:受皈之法准上二义,无谄诳骄慢,下坐从师受得。(千里内无僧,得佛前受,后遇僧时,即速补受)。

  行苦即十二人缘,亦即集谛。在集谛上修行,最易得力,不外行苦,惟学佛者始能知之。

  上之注释今未具引,详见《瑜珈》、《显扬》、《毗婆娑》、《俱舍》等论,参考则《楞严》文最妙。

  修罗有天福无天德,见天享受福报生嫉妒心,而思篡夺之,於是战役,而感截肢或无命之苦。虽智不见谛,谓修罗虽有聪慧,但不见谛。如众人有知识而不信佛法,殆从修罗中来。以上修罗之苦。

  丁一、依读甚深典范之力。丁二、依持密咒力。丁三、依观佛菩萨形像力。丁四、依星期供养造塔像及施等力。丁五、依奖饰佛菩萨好事名号力。丁六、真空信解力。

  修密乘有应留意者三:(一)、堪能:谓有大精进。密乘事相繁细,堪能受持也。(二)、契入:谓器与法合也。(三)、正习修:谓不乱次序递次,按步学习也。稳速者,谓依前三士显教法,再学密乘,最为稳当并且敏捷。若不依前法,单学密乘,虽速而不稳。宗喀巴大家教门生密、显二教不成分开,故曰决定稳速入道求加持也。总之,依前修三士道,以学密乘,又依密乘中次序递次,俾有修不紊,则平稳无误,并且敏捷也。此颂大旨,谓若修显教而不修密乘,应修至止观而止,当前诸法能够不修:若修密乘,则显教中三士道等,决不成不修,盖三士道根本,无根本则无成绩之余地。宗喀巴大家以前,不修前三士道,而竟入密乘者有之,自宗喀巴大家树立法幢以来,无前不成也。

  丁五、离系果:依涅槃之道力,而证显之者。涅槃离诸捆扎,故云离系。(余从略)?

  念者不时不忘之谓,如禅念话头,净念佛号,密念本尊,皆是。总之修行何法,即牵挂捆扎何法,心常在念,而无杂想,一涉杂想则不易成绩也。

  此十四难问无此现实故佛皆不答,何故故?诸法常无此理,诸法断亦无此理故。譬人问构牛角得几汁乳,是为非问,故不答也。十四无记,既是无理的戏论,当然不成对付此起思想,以如斯思想,便属邪思也。

  丙三、于佛令修身语意业,如教次序递次,精勤修学,有未能修者发内疚心,设忘失,当补作。

  异时而熟,如农事待收。质言之,即宿世造因,当代或后世感果。因果前后分歧时,故云异熟。

  云何四力:丙一、灭现行罪力。丙二、灭过现罪力。丙三、令罪不现行力。丙四、依止力。现顺次分择於今后。

  (地狱、饿鬼、畜生的异熟身,及天与人的异熟身,虽苦乐各别,而均属无记。至十恶为恶因,十善为善因,因有善恶,而果属无记,因果分歧,故云异熟。)凡此皆异熟也。

  四念处是聪慧,即四法印。一切教法皆可摄於四念处,故四念处颇为主要。云作甚四:即丁一、观身不净。丁二、观受是苦。丁三、观心无常。丁四、观法无我是。分诠如下。

  观身不净,谓二根和合,种子不净,胎中住处不净,生时生处不净,现身九孔常流不净,身后白骨不净。此所以怀孕如行厕之喻也。初修於定中观,在家断邪淫者宜观此,落发修梵行者,更宜观此。自观不净,推及其他,亦皆不净。不修此观,欲念若起,则禅定不易得,此观成绩,初观能转自心,当前有法术力,能令他人转少为老,转美为丑。如释迦佛得道时,魔王令魔女来摄,佛以不净观令彼魔女转少为老,各各自观,互相惊哭,遂即散去。故见貌美者,不观其皮毛,但观想内容不净,乃克服贪淫之妙法也。

  时间上观生苦即如上说,苦从空间上察看之,生为苦所依止,生便是苦的戏台,诸苦即戏台上各各饰演的脚色。故看戏便是看己,且不必看戏,看本人便是看戏。由此言之,无生苦则其他诸苦皆无由安立也。

  依正完美,谓依报、正报完美:依报完美,谓生处中国,正报完美,谓不缺根支。

  不缺者谓戒、定、慧如鼎三足,缺一不成。缺者缺乏也。不减者,减即退堕,不减即不退堕。大旨谓戒、定、慧三学平行,如戒中具定慧,定慧中具戒。德增即好事互相增上之义。

  业果者,即由业力所感之果报也。惑业苦三如恶叉聚(恶叉聚树名,子必三颗同蒂,喻惑业苦三,同时具足)惑即因,业即增上缘,苦即苦报。有是因,有是缘,必感是果,丝绝不克不及混乱,亦丝绝不克不及避免。人苟能深明业果的事理,不必政法的干与,天然能本人牵制本人罢了,而不致有不正之举动矣。故下士修法明业果一项,尤为主要也。约分为四。

  无常为苦谛四相之一,何故无常,曰刹那生故,从缘生故。此缘生,即十二人缘生,以不自生、不共生、不无因生,故缘生也。

  处死灭绝,诸佛不出生避世时。现值末法,过万年后处死灭绝,则无佛法可闻也,故非处死尽时,为有暇之一。

  入道便利中,除乙一项外,其乙二项听闻处死是闻,乙三项如理作意是思,乙四项法随法行是修。

  业果决定,即业果虽能够改变,而不克不及够覆灭,法事理如斯,故云决定也。忍即可,谓此决定之理忍可于心而不疑也。又分为二。

  这本《菩提道次序递次论科颂讲记》是一九三五年(民国乙亥年)上师在华北居士林讲演时,由皈依门生任定询居士随闻记实的。不像正常论典,专谈法相,它论述了从博地凡夫,若何下手入门修行,直到完美大觉,显密修持的整个历程,循序进步,结壮可行,没有令人感觉空虚,无从下手之感。特别是上师将本人在藏地学法,从康公等口授得到的“萌芽”、(扪牙)、“娘哲”(修行经验)畅通领悟于中,最极罕见难能宝贵。望读者仔细寻研,如教而行,久之,决定能获极大好处。

  《大般若经》有魔事品及不和合品,不和合等是宜戒的。《华严经》入法界品,善财孺子五十三参,参善学问是宜学的。媒介择师十前提,是初修择师当认为尺度者。五十三参,此中多有大权示现的菩萨,参此等善学问有善财孺子决择力方可。

  戒学为释教三学之一(戒、定、慧)。谓在家者,五戒、八戒、菩萨戒;及落发者,沙弥戒、比丘戒等。佛将灭度时,嘱门生以戒为师。戒是调伏义,谓调练三业(身口意),礼服诸非也;又清冷义,谓恶能令身心热恼,戒能令身心安道,故云清冷,即六度中尸罗波罗蜜也。戒学遮止罪过现行,其气力之大能够想见,如前说事忏、理忏。使反悔后而无防护之信心,仍属空言,防护当前不复犯,是令罪不现行最主要的秘诀。此防护不复犯之秘诀,即戒也,是以当精严学修也。

  奖饰佛菩萨好事及名号,皆能消弭过现罪障,且称名与持咒同。何故故?咒是总持,名亦总持故。以上各类既皆能覆灭过现罪障,得此殊胜秘诀,当然逐日立为定课,以策励学习,毫不可或涉懒惰。所宜留意者,凡诵经念咒奖饰好事名号,及造塔像并布见礼拜等,咸宜作与怙恃冤亲六道众生同修的观想,如斯不唯属大乘心,其好事亦无量。

  所宜出格留意者,第六认识如水中之浪,刹那刹那不断,如停而人仍不是死,如斯察看,则易见真心。

  配合志熟密器成绩已,一切乘中最胜金刚乘,堪能士夫契入正习修,决定稳速入道求加持。

  此密乘戒二种悉地,或生起次序递次,圆成次序递次。成绩体谓戒,无戒不克不及成绩故。密乘最重戒,宣作佛在上说戒,观想誓误即三昧耶。

  心趋倒境摆荡能作止,且于公理如理起沉思,由是激发止观双运道,速急相续生起求加持。

  畜生有以强凌弱之苦,有困饿渴猎等之苦,又有耕负任打杀之苦。除此各种不自由苦外,并无他长,但念水草淫罢了,此最可同情者。以上畜生道之苦。

  上师严酷恪守宗喀巴大家教派保守,在修持方面,鼎力倡导戒学,主意戒定慧三学不成偏缺,尤当以戒学为根本。夸大学修必需按照次序递次。说:“定道由戒律下手,乃喀鲁巴的家风。”又说:“密宗原来在戒律中,戒律便是密传,故应连系而修也。”他解除了宗派流派的成见,开辟了分析钻研的学风,虚心求真,体味了释迦世尊一代时教的精力地点,积年说法,皆归宗于般若。其谈般若,不尚清谈高明,弄虚作假,而著重外行持。所谓融理于事,即事而显般若。他说:“慧者何?般若也。般若无相,寓于六度万行,故曰慧行。若废行而谈慧,则慧亦无用。”以能内证明相,获中观见,故能不坏真俗,恰合中道。仰之弥高,钻之弥坚,实非正常所能望其项背。一九四五年,美国总统罗斯福,曾派人执亲笔翰札来我国邀请上师赴美弘法,岂偶尔哉!

  苦是世间之果,集生指苦言,谓其苦已产生而功效也,本人如罪人,惑业所感之苦果如监狱。此苦之相也。

  甲二、入道便利。约分为四。乙一、密切慈善家。乙二、听闻处死。乙三、如理作意。乙四、法随法行。

  北洲即俱泸洲,为四全国之一。此洲人有我执,而无我所执,以衣食天然,安泰无苦,故无合作。而我所有之观念亦淡,人寿千年,身后生天,以过于逸乐故,不愿骁勇精进以求佛法,故佛法不可于此处,佛及罗汉有乘法术去者,但不克不及教养也。

  四念处是慧,四正勤是戒,四如意足是定。此戒定慧三学,宜合修为要,一分炊则不顺利。戒若无定,虽修三千威仪,八万细行,境若现前,仍未免犯戒;慧若无定,虽通三藏,而事实之义达不相宜;定中无慧无戒,亦同世间定,故宜合修也。正勤在定中修,如勤念过,心反散。

  即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱分袂苦、求不得苦、五蕴取著炽盛苦。此八苦须逐个作观,兹先申明生苦观。

  接引非常教王薄伽梵以下,请宗喀巴大家代请佛加持。此叙广般若派之传承。西藏广般若派,即中国相宗,谓相宗传承之底子历代。自释迦佛以下,师师相次递传,以致宗喀巴大家,此中无间断也。补处,即终身补处菩萨,谓释迦佛后,终身补处弥勒菩萨,当接踵成佛,故曰补处,言补佛之处也。不败,谓不为懊恼所败。天亲菩萨,造巨细乘论各五百部,称为千部论主,故以庄重南洲赞之。《现观庄重论》注者甚多,宗喀巴大家,取无著、天亲《胜解脱军胜军四子注》,故广般若派中自弥勒后,亦叙此数人。

  拔无因果,为邪见中为害最大者,所以名为恶取空也。按《中观论疏》云:“初明不知三法者。”(一)、不知空:小乘人虽得人空,执诸法是有,不知赋性空也。(二)、空人缘者:谓说空之意,佛为治有病,是故说空,若复执空,佛所不化。(三)空义者:外人疑惑按处此空,佛说第一义为空,不言世谛亦空,汝不该闻空谓失因果罪福。盖在俗谛上不成说空,只可说一切现相无自性,在俗谛说空即是拔无因果,即是恶取空。此恶趣空有二:(一)、现世为邪师所误。(二)、宿世邪见种子发觉,故此种邪见不成不力为废除也。

  道谓力品,谓方式,别名三十七便利。即老实原则之意,不倒置理之念,谓四念处随顺、谓四正勤、四如意足。

  能海上师是中国当代释教界出名的高僧,俗姓龚,论理学光,字辑熙,四川绵竹人。公元一八八六年降生于汉旺场,少小怙恃双亡,依姊糊口发展。年甫弱冠,即以全国为己任,初仕军界,一九一三年派往东洋调查,最后接触了释教。他从佛陀的教义中,发觉领会除世间磨难的路子,从此二心归向佛法。一九二四年,投培陵县天宝寺佛源老衲人披剃落发。同年在新都宝光寺从贯一老衲人受具足戒,时年卅九岁。戒期美满后,即约同戒六人,共赴西藏求法。初至西康打箭炉,从降巴格西进修,继又至里塘那摩寺,降阳仁波卿处受学。一九二八年经老格西赞劝,发心入藏,步行跋涉,备历艰险。翌年,刚刚达到拉萨,随即礼现代藏地日月二轮之一,康萨仁波卿为底子上师,历时七年,得深广二种般若心要及密乘秘传。于一九三五年前往汉地,弘宣大教。一九四零年,率门生数人,第二次进藏,仍随康公学法,尽得显密传承,接管衣钵。从此辗转各地,南北摄化,孜孜于处死事业,庄重河山,利乐无情,兼作译述,曾无暇隙,其间颇有灵异感到,终生一生没世创立道场计四五处,译著达六、七十种之多。一九六七年旦凌晨,坐脱于五台山碧山寺,荼毗之日,山麓遍闻异香云。

  身语意无倒,谓身星期、语诵读、意观想,三业皆如法也。次序递次谓知改变和谐,依师所说,善巧修学。

  丙三、妙善:即真阿练若,以乐净为自性,能成之离,於无明爱死等苦蕴事实沉寂之中,於无我性及解脱及阿练若及空性等之相无愿无,及於现行性之所作亦无(境)?

  修行便利秘诀,固属无量,然世亲菩萨有一最要紧的话曰:“住戒修行”,故学者对付丙二项应出格留意。

  戊六、爱分袂苦:心爱家属生分袂等,倡议忧恼、愁叹、悲哭、爱恋、迫心等苦。

  丙二、道品(三十七):於发此刻懊恼种子之习气,能作断离之加行法。依不倒置之理念随顺之,为成立佛法不成离之修行方式。

  三宝即佛、法、僧。前已作无常及恶趣观,则对付无常及恶趣,生一种厌心,自对付三宝,生一种欣心。对付无常及恶趣,生一种舍心,自对付三宝生一种取心。欣厌选择,虽似别离,而鄙人士修法中,实为需要,不然悠悠荡荡空度时日,几同麻痹矣。此项大要可分为四。

  离言境,即不在相上求,若于真如法性上固执起观,或于语录所说之境上起修,此皆非故。昔有一人赴斋,途中过桥时询此桥之资料工程,屡询不休,费时既久,而午斋已过。佛法如桥,了存亡如赴斋,但借法以了存亡罢了,不必徒在法上钻研无关主要的各种法相,致使自误。况离言境,语言道断,本实相无相。若作邪思,见各种境相,便易入魔,所谓:“凡所有相,皆是虚妄。”是也,故对付离言境,亦不成起邪思。

  四宏愿即:(一)众生无边誓愿度。(二)懊恼无尽誓愿断。(三)秘诀无量誓愿学。(四)佛道无上誓愿成。此四愿晨夕各作三次,即逐日六次也。

  四念处观法,约分为二:(一)、定中观。(二)随时到处观。如斯修习,数月可起感化,利根数日可起感化,然顺利虽速,易得易失,须久修习方好。

  谓观菩萨舍财之难行,当思财为王、贼、水、火、兵器之所共,非实我有,如斯观想,则难行者亦能行矣。又观菩萨舍身之难忍,当思身为不坚,身如聚沫一触即坏,如斯观想,则难忍者亦能忍矣。再或发愿我此刻当初发心期间,虽不克不及如大菩萨为难行难忍事业,而骁勇精进矢志不移,未来必有满愿之一日,所谓尽将来际,我愿无尽是也。

  以上灭过现罪六种,前五属事忏,后一属理忏。然理忏须证到真空,又有福分者,方觉易易,故理忏虽不成思议,而事忏亦不成废。

  世智邪辩别名世智辩聪,此类有二:(一)、世间学问分子,拥有各种知识,而我慢特甚,不愿研求佛法深理,甚有任意离间者。又外道文籍亦多持之有故,言之成理,然绳次佛法,终非邪道,亦徒这一时之谈锋罢了。(二)佛法内道平分子,但以佛法为世间知识钻研之资,而不修行(不竭懊恼),佛喻此类为井边之渴死者(或云井边干死的人)。此世智邪辩为闻法之大障,非此则为有暇。

  佛遏止,指戒言。戒不成犯,然凡夫职位地方,每易违犯,则如之何,曰宜防止护,决不令犯。如或有犯,亦宜速速反悔,俾令覆灭。故佛说有二健儿:(一)不犯戒。(二)犯已能速反悔是也。

  于此有一问题,世每疑异时而熟,如甲此生造业,使来生乙受报为不正当者,此不知异类而熟的事理,所以起疑,如知异类而熟的事理,则疑念豁然矣。如口造业(骂人),使身等受报(受刑)手足造业,劳动以得食物,使口受报(此食物令口吃),造受之类虽分歧,而同是一人,非甲造乙受也,此生来生关系亦如是。

  推所爱之本身,至所爱之本身,亦必舍去。其余田宅、家属、朋翼,更无论矣,其苦为奈何?

  斗诤增恶死,增恶谓於恶中增上也。乐我亦损我,谓如得财而失命。吃苦俭朴反受呵,谓辨事忍辱,虽各种艰苦,反受呼。世仇有等限,谓受报即了,懊恼之仇,无有了期,故云常悠悠也。

  修生苦则懊恼不起即定,得定不修观,则不起感化,又观生苦,则人生问题能够处理。

  《菩提道次序递次》于三士前导便利后,即应辩白三士的修法。所宜留意者,三士非各异立、相互毫不有关,盖下士即上中下中的下士。换言之,即大乘的小乘。上士法亦合中下士各修法而成绩的。归纳综合言之,下士可说是开端,中士可说是中步,上士可说是最初步。兹先从下士修法说起,约分为四:甲一、念无常。甲二、观恶趣。甲三、归三宝。甲四、明业果。

  即此清净出离慧惹起,正知正见大大不放逸,圣教底子别别解脱戒,对峙修行能作求加持。

  偶一获此完美有暇身,最极罕见大事了知竟,昼夜恒时抉择心坚忍,生起相续不竭求加持。

  已一、生由苦中引出:谓地狱无情纯苦,饿鬼及余刻苦无情,多由苦受引生,从苦生苦,苦由苦生。

  行苦谓补特伽罗之苦,补特伽罗即数取趣,谓天人六道,数数趣生也。死中后有,谓死时气绝之刹那为死有。身后生前为中有,此刻身心为粗五蕴,中怀孕心为细五蕴,故中无为化身。(中怀孕不是天主或阎王主意之,仍本人主意之,即本人是多么习气,即成多么中有。)如天道及阿修罗、地狱、饿鬼不经中有,霎时即生彼道,纵经中有,亦一刹那间耳,惟人与畜生,皆中怀孕,中怀孕之苦即行苦,行苦之理不领会,不克不及修中士法。盖欲灭行苦,非证阿罗汉不成。阿罗汉证果时,谓梵行已立,所作已办,不受后有,不受后有则行苦灭矣。故修中士法宜常观行苦,察看行苦,即察看六道苦,宿世苦就人言,此行苦就六道言。

  然虽三士法,按次而修,苟无定功仍然不克不及起大感化,故修三士法后,尤宜修止观法,此即所谓次序递次也。《菩提道次序递次》又分两大段,前为上段,后为下段即止观修法。

  受用无厌一切众苦门,世间餍足深险罪业坑,坚意远离解脱安泰永,义乐泛博生起求加持?

  缘现在人所称之情况,喻之如圈:如石投水,水上即有圆轮之纹似圈。此投石,彼亦投石,而水上之圈,互订交贯,相互毕业,胶葛不已,无奈御止,亦犹是也。集生如投石,集缘如水上圈,此苦之缘也。

  此叙深般若派之传承,西藏深般若派,即中国性宗,谓性宗传承之底子历代。自释迦佛以下,师师相递传以致宗喀巴大家,此中无间断也。以上三启白,名师瑜伽是为求加持之境,并表白菩提道次序递次各派传承之历代。(无著菩萨述弥勒菩萨,传广般若派。龙树菩萨祖述文殊菩萨,传深般若派。又文殊菩萨以下两派:(一)、惟是名言派。(二)、一切法无自性派。

  异类而熟,如瓶盆待泥团,陶师转绳,多缘始成。此喻业因或善或恶,而果则属无记,性子分歧类,故云异类而熟也。

  何道即六道的道,此处宜缩小范畴,指三恶道而言,尤觉警励。盖存亡道中有二:(一)因为愿力者。(二)因为业力者。前者能够本人掌握,所谓:“乘愿而来”者是也;后者不克不及本人掌握,所谓:“随业受生”者是也;既本人无掌握,即是被业牵缠,即是相缚,亦即是不克不及解脱。此是总察看,以次分观三恶趣。

  上师初接佛源老衲人嫡传临济正宗第四十四代法统,承继康公密乘大威德法为第二十九代祖师,显密圆通,融贯巨细。能内契佛意,取各宗之长,构成本人奇特的气概。将西藏额鲁巴教派的教理和修法,完备体系地引见到内地,并付诸实践,成立行持道场,摄持僧团,住持处死,就这点来说,实为汉藏释教史上的第一人。

  道决定获,谓中士修离苦,依前三学东西而行之,决定获道。观苦谛是苦,集谛流转亦苦,故决定生厌离心。观灭谛清净涅槃为可得乐,故修道谛前之苦集为境,灭为果亦为行,道是行。菩提道次序递次所认为佛并世无双者,此中并无希有,皆经论中常理,不外将经论之义取而条贯之,以起感化耳。

  从冥入冥,语本《阿含经》颂,有四句云:“从明入明(可出循环),从明入暗,从暗入明,从暗入暗。”此四句中,从明入明,是对於口角业最善选择者,从暗入暗次之:若从明入暗则误,从暗入暗则大误,是不善选择之极者也。

  今后密部心要二次序递次,凡诸津要观行务精勤,胜义瑜伽四次不摆荡,准如师教修行求加持。

  此上士修法,上士恒勤求,自苦他安泰,故观自苦,亦观众生苦,自离苦发菩提心,令众生亦如是。

  (二)、法的方面察看:外道学说,亦谓所说为涅槃,来由之可作得涅槃果,然非不完全,即属错误,以至从其道堕坑落堑者有之,此绝对不成皈依者也。其他宗教,或教人积德去恶,藉以离开苦海,推其成果,不外获得天乘而止,福报一尽,仍然出错,视为佛法五乘中之一部门则可。欲作事实皈依则不成也,此就法一方面察看,除三宝外又无可作事实皈依,有断然者。经此两番察看,皈依三宝之心,自不得未定定。决定之心既生,防护之,增加之,不唯不致退堕,且可养成一种正信。

  十不善之过患:恶名人布,智者所呵,乐少苦多,远善近恶,死时生悔,后堕恶道,世世积集,久则难治,从冥入冥,常在三途,罕见出离,又自不护爱,自树敌幢,安布苦具,坑陷构造,互相残杀,自贼其身,累及怙恃,老婆朋党,连类灾祸,又毒药虽少,久则杀身,欠债虽少,慢慢滋息,十恶应舍,十善当取,云作甚善,反十恶故。

  已往心不成得、此刻心不成得、将来心不成得,三心不成得,是修行入手处,与参话头同。

  观苦相,则苦之他义无掌握,无掌握故空,以是故对於世间不如意的情况,不起固执,而能激发空、无相、无愿,三解脱门之行。

  第一法王,谓释迦牟尼佛为法王,宗喀巴大家为释迦后之第二,故曰法王第二也。自释迦佛灭度后,各宏法师,因众生根机分歧,或宏显而不宏密,或宏密而不宏显,至性相两宗亦然,求一平等宏扬普能起大感化者,厥为宗喀巴大家。大家在《大般若经》中已曾授记,(如说《般若经》流行于东北,西藏即在印度东北也。)固非偶尔也。宗喀巴大家生时,衣胞所埋处,生一菩提树,此树一叶一阿字,该处僧众恐人攀折,筑墙围护之,此树另出别干,又筑墙围护之,如斯大家大悲心所表示。

  丁三、增上果:此由正报所感之依报也。譬如多杀生者,外器世间,饮食叶果,细小有力,不予取者,常值旱潦,果实鲜少。欲邪行者,污泥粪秽心所不乐。若妄言者,稼穑船业,虚而不实,少昌隆等。诽谤语者,地不服展,高下难行。粗恶语者,地多株杌,荆刺瓦砾等。若绮语者,果不克不及健壮,或非时健壮等。贪婪者,一切胜事年月昼夜陵夷等。瞋心者,多有疫病灾祸干戈等。邪见者,於世间胜妙生源,渐见消失等。

  谄诳,谓假相;骄慢,谓不尊师;从师受,谓称己名,三白羯摩等。以上决定、信乐、受皈三项,总括之有半颂。颂云。

  於此亦有一问题,谓此生造业,或来或生受报,或后后生报,果报虽稳定,似不免太缓,此不知变易而熟的事理使然,如知变易而熟的事理,则无此疑矣。现在生异熟果未灭,来生异熟果不生,必此灭彼方生,是为变易,虽欲不缓而不克不及也。然亦有变易甚速者,如云南猓猓,欲报复时,念咒使己变虎以啖敌人,即其一例。(此刻人不克不及速变者,我执太甚故。)?

  道谛四相:(一)、道,如智慧学生。(二)、道品,如办学校方式。(三)、道成办,如教科书。(四)、道决定获,如上课。

  邪见为底子懊恼之一,其过患最大。彼众人不明业果,及一切不顾一切者,缘由虽多,而邪见实为总因,故不得不破之也。约言之,可分为三。

  北俱泸洲寿量决定,余洲寿量虽未定定,然大要相差不太悬远。惟阎浮提洲寿量极无定准,劫初寿无量者亦有,未来十岁反为长命之最大限,即如现时,或老或壮或少,何时当死,谁也不克不及预知。《俱舍论》云:“此间寿难定,来十初无量。”此死不定何时来之景况,实乃此洲所独占,所谓:“死王何时来,不先与我信。”是也。

  前项令罪不现行是遮止力,此项是依止力。三宝即佛、法、僧。师等即僧法师依赖三宝师尊,即所谓四皈依也。无形谓身语表业,有形谓加持力,此二者皆能令行者止恶修善也。以上四力为除黑业秘诀,既能够消前恶业,亦可防后之恶业,不令复活。

  从盛色、力量、诸根、受用、寿量、各方面察看之,则老苦自见,常观老苦则易起修行之精进心。

  报四种恩中有报三宝恩。既思报恩当然供养,供养有二:(一)、以事供养。(二)以意供养。前者谓各种供品,后者谓观想。然皆当以恭顺心行之,是为至要。总之两种供养中,事的供养不易满愿,意的供养易得十波罗蜜。于此有一问题,或曰事的供养是其实的,意的供养,是设想的,何故设想的供养,反获得十波罗蜜?答曰:不知汝所说事的供养是其实的,亦可说是设想的。何故故?万法唯识,同为心所变现故。

  此三十七助道品,为明瞭便利起见,分为:乙一、三四。乙二、二五。乙三、只七。乙四、单八。四种。兹列略表如次。

  次序递次修学,谓首修暇满,久之自能止恶修善。今后再修密切善学问,以及闻思修等等,凡此皆修之前便利也。自概况观之,虽似普凡是谈,实则循次而修。积久必倡议大感化,不外当感化未生起时,人不觉殊胜,故往往纰漏视之耳。昔宗喀巴大家曾发愿谓:“凡念诵《菩提道次序递次》者,久则不知者已能知。”有此加持力,学者勤奋前修,则所获结果,当然如操契约也。

  宗喀巴大家为文殊菩萨应化,聪慧非常。逐日读生书十七篇,皆能熟记。又一日看百十卷,(此刻一日看百十卷者另有其人)其敏速如是。至其著作有十八函之多,所著无序跋等文,皆主要佛法,合门生等所撰述,共计三十八函,此三十八函,为底子要籍,其余注释此三十八函各书亦甚多,约百函摆布,统摄三藏十二部性相显密,真秘诀之宝库也。

  恶趣即饿鬼、畜生、地狱三恶趣,亦名三恶道。不信循环而怀断见者,无论已,即确信有循环,确知三恶趣之可畏,假使不作观想,久之则漠然若忘。以故修行者对付恶趣,必不时作观想,观想一路,则畏心生,畏心终身,而骁勇进行之志方坚。下士修法,所以次于念无常,必作此观也。此项观想,约分为四。

  戒定慧须合修方是。又别解脱戒中五戒,在家者有出格许开处,如受不杀戒,当守而不犯,若充法官甲士及执刑职务者,稍有分歧。又如受不邪淫戒,当然不许犯淫,然伉俪除外,余可类推。故在家五戒,有出格许开处,八关斋戒,与比丘戒同,绝对不许开。印度有酒果(果味如酒)、酒草(其性如酒)皆不许吃,现时烂草,即酒草之类亦宜戒也。

  所宜留意者,无论外道见无必然,即梵学者所见亦不必然。设问学佛者目标安在?百人所答个个分歧,然则目标究安在,曰在断懊恼。此是一种修行上的总法,不然学佛法而不竭懊恼,即是附佛法的外道。

  解善恶语,谓意识善恶。疑惑善恶语者有二:(一)太伶俐。(此非真伶俐,乃一种狂慧,如倒置长短之类。)(二)、太愚痴,故不胜能受法。解善恶语一端颇为主要也。

  《菩提道次序递次》广博,修者不易入门,此表为便逐日修持之法,对付初学者令知此中津要,对付广学者,免感无边之苦,故初修由略而广,如广本乃闻之法,若修皆略颂,以易起正思想故。

  无常大鬼,常啖无情。无情刹那刹那的变化,即是很多的死。无论念佛、参禅及学密法,闭关或坐茅棚,须前三月作无常观。此就已修过无常观者言,若从未修此等观想者,当闭关等之前,约一二年预修方好,不然心不逼真,虽闭门及坐茅棚,亦等儿戏。盖心如小儿,须以无常等观作夏楚,威吓他,警励他,他方能听从教训,此念无常修法,约分为四。

  具德底子无上大宝师,安住于我顶尖莲月轮,大恩罕见门中随摄引,身口意三悉地使我成。

  苦、集、灭是境,但灭一方面是境,一方面又是果。道谛是行,最主要者为道谛。

  以上二苦为乐苦,前之苦苦易断,乐磨难断,何故故?苦苦易知,人多避之,乐磨难知,人反趋之矣。问乐中何故有苦?曰世间之乐,是相对乐,非绝对乐,乐中含有磨难,故名乐苦。如世间得财者,似乐矣,然有守财之苦,得名者似乐矣,然有保名之苦。所谓观刻苦,可知乐中含有苦性也,苦苦易知,乐磨难知,惟修道人始知之。外道容有感者,然知而不克不及细致,且无便利秘诀,故亦不克不及解脱也。总之世间无乐,惟涅槃为乐,世间一切乐,皆是苦之变相,并非真乐,人苟能感受到乐苦,则与中士附近矣。

  丙四、定生:决定出生之相者,即空无愿无作之能作是也。如次的如真所有决定生离因性三者之成绩及离与断,凡此决定出生热情之现行能作之成绩及断离等(行或用)。

  众同分为《百法明门论》中,二十四不响应法之一。众同分谓众之同类也。如天与天同分,人与人同分,生在人中,即人中众同分。得丈夫身等,便是完美,等字摄自在不轻贱。

  丙一、灭:灭之自性之相者,即无我相是也。谓即断懊恼之离故。(因体)(正在事情之刹那)。

  观六道苦,此中有福分,不持戒,不修定,生修罗中。有福分,能持戒,生欲界天。有福分,能持戒又能修定,生色等天。无福及戒定,但有品德,生仙人中。此六道比力属善道者,然仍在循环之中不克不及出离,故还是苦。至三恶道不待言矣,故必观苦尔后厌离之心方能生起也。若下士但观三恶道苦,於人天不起厌离想,其中士观六道苦,则人天亦起厌离。所谓行苦,即在六道中行也。念佛宜有欣厌心,欣者欣净土之乐;厌者厌秽土之苦也,故念佛人尤宜修苦观。何故故?不观苦则厌离心不深入故,如四川有人念佛功深,见佛来接,后贪恋世间,向佛告假则误矣。

  惑是苦因,然无助惑者,犹不致结苦果,有业以助之,则苦果成矣。集集指业言,集集者言其业集之也,虽有引业满业之分歧,而其助惑以成苦果者则一。此苦之用也。

  修乐苦当前,再修行苦。行苦便是集谛,在集谛上察看,比力能得力,此行苦亦即五蕴取著转盛苦。

  死王即有情的魔王,无论若何总无奈能够避免。不肖固死,贤者亦死;愚夫固死,智者亦死;弱者固死,强者亦死;庸者固死,豪杰亦死;秦始皇汉武帝,信术士,求永生,成果仍未免一个陵墓为他的长逝之所。是死王之来,虽帝王之力亦无可若何者也。

  丁二、等流果:由前之善心,而转生后之善心,由前之恶心而益生后之恶心,无记亦然。谓出恶趣已,虽生人中,犹招划一类流之恶果,以十恶业次序递次配之,寿命短促,受用匮乏,妻不贞良,多遭诬蔑,亲眷乖离,闻违意声,他不受语,贪瞋痴惑,比余增胜。

  十四无记即外道十四难问,佛不答之。无记,谓无记别,即不答之意。云何十四?

  大恩罕见如此分二:(一)、大恩罕见。(二)、秘诀罕见。门中门字即秘诀。身悉地,谓得法、报、化三身。口悉地,谓得四无碍谈锋。意悉地,谓得大悲大智大愿。

  诸天和平三句,指欲界言。有权势之天驱摈劣天,亦是苦。死住不自在句,指色无色界言。以上天道之苦。

  四众谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。有四众之处为中国,不然不为中国,故中国不必然在那边也。如印度虽为佛降生地,但近来印度民族亦多不闻佛法,偶有他国和尚游履该处,儿童已不知僧为何许人,故印度此刻亦等于边地,而非中国矣。(注,能海师于三五年讲此语,盖其时之景象,请读者不要援用此语。录入者注。)(此刻正常学问阶层,每以印度之亡,归罪释教,不知印度久无释教,且印度国教系婆罗门,并非释教也。)生在中国,而非生在边地,故曰地方完美。

  内障谓有报作障,如甘旨入口酿成臭味等。外障谓见水欲饮而有人守护,不令取饮等。自体障谓咽如针孔之细,食品入口,不得不臭等。人世月为日,寿命五百年二句,言受长命三障之苦,以譬鬼道之苦。

  集生、集缘不必管他,宜从惑业上用功。惑业二者又宜先从惑上用功。惑者何?即集因也。

  是曲根谓成心障,易谓夷易,即不令险。精进过分,易生退志。经此指示,循邪道而行,自无此虞,故能稳速到家。到家,喻证道也。

  佛法就是药方,佛就是大医王,众生有多么病,即用多么药方以治之,是为有的放矢,此喻最妙。而尤要者在本人以为将死之病人,如斯则求医之心切,而医所与之药亦必产生崇奉心,而肯服下,不然讳疾忌医,则不治之症矣。此喻言人对付说法者及法,均当起尊重心,而愿乐欲闻也。

  其中士修法,中士唯离苦也。有畏口角业因果心,方为下士。有决定出离心方为中士。(下士即凡夫,中士即小乘。凡夫为懊恼所败,小乘为悲心所败。)受用无厌,谓欲界无情,依财、色、名食、睡粗五欲而生,离之则死,此世间受用。在凡夫职位地方,虽不克不及一时遽为回绝,但宜缩小范畴,足以支撑生命即可,切不成无厌,一味五欲自恣。世间福乐餍足苟无厌离之心,势必造业则刻苦,故喻深坑,不外世间餍足,在中士视之则如深坑,下士视之,或认为幸福耳。解脱,谓离一切苦之涅槃四德:如涅槃非无常故曰常,涅槃无三苦、八苦故曰乐,涅槃无我故曰我,涅槃非染污故曰净,此四为出离存亡之四德,众生不了,反执此世间征象苦、空、无常等为常、乐、我、净,故流转存亡不得出离也。所宜留意者涅槃四德,为常、乐、我、净,便是解脱。能解脱世间无常等,就是常、乐、我、净,不是别的求一个常、乐、我、净,若别的求一个常、乐、我、净,乃是求缚,不是解脱。

  对付师好事(戊一、信项所说)、思惟(戊二、敬项所说),宜本人作成颂,认为赞赏。

  人在苦境中,因不克不及忍,遂欲脱节苦境,而造各种恶业,因之愈苦,故云从苦生苦,故不妥把生看好,何故故?生是苦故。

  其次序递次大要,加持总颂中已略标明,如第一颂皈依师,第二、三颂皈依广般若,第四颂皈依深般若,以下能成众德之体具恩师二颂为前导。身命摆荡犹如水中泡,二颂为下士道。受用无厌一切众苦门二颂为中士道。如我沉溺堕落存亡固如是二颂为上士道。心趋倒境摆荡能作止一颂为止观。配合志熟密器成绩已三颂为密乘。当前数颂为回向。

  问:“择师十种前提,若能具九种,而独不克不及持戒,能否能够依止?”宗喀巴大家云:“不成依止。”反之,九种不具足但能持戒,亦可临时依止,如有戒、有悲,可一生依止。盖末法时代,观师全具十德,尔后依止,殊非易事。然全具既难,分具亦可,不外须具第一之戒,中举九之悲。以有戒可学,有悲可摄受,有戒无悲短期依止,未尝不成。若无戒难具后之九德,亦决不成依止,何故故?无戒则一切不克不及成绩故。以上十种为所密切之德。

  灭谛为出生避世间之果。其相有四:丙一、灭。丙二、解脱。丙三、妙善。丙四、定生。此灭谛之四相皆是实理,故名曰谛。略释如次。

  《菩提道次序递次》分三科:(一)、三士前导。(二)、下士、中士、上士修法。(三)、修止观法。纲领如是,当前即密乘。

  三恶道谓恶趣中有三:(一)地狱,唯有苦受。(二)、饿鬼,又有二,(1)、唯苦受者。(2)、鼎力,饿鬼有舍受者。(三)、畜生,此亦唯有苦受。三恶道中,整天为苦所迫。虽愿闻法而无从闻,故曰无暇:反之,既非三恶道,则得有暇时点。

  有人说:“我本良心作事,不必受戒。”不知世所谓良心,特遍地一种习惯,未必是真正良心,良心能否真正辨不清,既不靠得住,自当以戒为尺度。既学戒后,始知前所谓好事者乃是过失,前所谓过失者乃是好事。故戒不成不学,若不学而反诬蔑,不唯错误,其罪恶亦大,此等邪见固不成不先破之也。

  丁四、士用果:总依造作之力而得者,如力田之於谷麦,加行之於道果。(余从略)?

  此加持定,公理谓依因明论。沉思谓观俗。先“止”,次“观”:有止有观,尔后止观双运。止观通显密。《菩提道次序递次》中,说止观处甚多。

  谓法师说法时,容有辞不达意处,亦不该观彼过失。(按《瑜伽菩萨戒》三十四云:“于说法师,故思轻毁不深恭顺,嗤笑调弄,但依于文,不依于义,是名有犯。”如此。)可知求法师过失,即是犯戒。又《大般若经》魔事品及不和合品,以师弟间不和合为魔事,凡此皆学佛者所宜留意及之,而不成或犯者也。

  地狱中苦,万死万生,无顷刻歇息,寿命之长,与天同量。此苦报之最剧者,盖行上品十恶等所感也。以上地狱道之苦。

  修行次序递次分五大科:一、三士前导。二、下士修法。三、中士修法。四、上士修法。五、密乘修法。所宜留意者,此五科是修行法,不是单讲学理。三士见《俱舍论颂》:“下士唯求乐,中士唯离苦,上士恒勤求,自苦他乐安。”三士前导,导者谓导众生入道之门,前导者即修三士法之前便利也,密乘即三士修法总持的出格法。

  无我有二:(一)、内。(二)、外。一切内法无我,谓於五蕴中觅我不成得;一切外色无我,谓於地水炎风四大,觅我亦了不成得。世间之相流转迁变,并无自性,亦无实法,无我如此,亦复如是。以上观身离瞋,身解脱;观受离贪,境解脱;观心离痴,慧解脱;观法得聪慧,我解脱。

  密乘戒,一半是显教戒,持三聚戒不成犯。若犯显教戒,即犯密教戒。又戒的大体即一别解脱戒、二菩萨戒、三密乘戒。

  戊七、求不得苦:农不获实、商不获利、高位无阶、求闻无达、心灰意懒、恼丧难堪。

  大家谓佛,闻法时对付说法师作大家想,即对付说法师作佛想。想佛坐莲华上说法,我亦坐莲华上听法。所最宜出格留意者,即听法时宜作怙恃冤亲及六道众生,皆环绕配合听法想,此是大乘心。若作一人听法想,即是小乘心。法无巨细,巨细在人。佛法难闻,谓旷劫难遇,今幸得列法会,预闻处死,应生希有想。比方《菩提道次序递次》一书,其呈现距今约五百七十余年,蒙藏民族久沾法雨,而内地人于今始闻,故听此法者,亦应生希有难遭之想也。

  (一)、人的方面察看:至亲者莫如怙恃,怙恃爱子心,虽不亚于佛的慈悲,然无佛的不思议的便利秘诀,此无可若何者也。至尊者莫如国王,国王虽有大权,至死魔来逼,本人犹不克不及救援,又焉能了人的存亡?此又无可若何者也。下此者若兄弟老婆伴侣,更不待言矣。此就人一方面察看,除三宝外,无可作事实皈依,有断然者。

  甚深典范,如《大般若经》等,读诵是经,为灭过现罪力之最大者。《大般若经》共六百卷,都十六分。(分一名会,《大般若经》初分至第五分,如汪洋瀛渤,大义都陈,第六分至第十分,如江汉主流;第十一分至第十六分,为一度之各异。如欲周观当观前五分。然前五分但详略异,而义事同。初分为一类,极详;第二分第三分为一类,稍略;第四分第五分为一类,极略。又《金刚经》在第九分,《般若波罗蜜多心经》为般若部别经。以上系《大般若经》易检表,附此以备参考。)西藏人几於家家有《大般若经》,有一生诵读者,其不克不及诵读者,亦请一部在家中供养,或求人代诵。盖《般若》为佛母,是佛之慧命,能全诵者最好,不然诵《金刚经》亦可。又学《菩提道次序递次》者,亦宜诵《大般若经》,以《菩提道次序递次》按照《大般若经》故。况密乘之体为大般若,而密乘即体上之用,诵读此经,当然有法义加持,不思议加持,护法愿力加持。昔佛曾发愿,谓:“如有学《大般若经》不退转者,出格加持之。”亦可知诵读此经之主要矣,不外诵读之效力,西藏人多知之,内地人对此犹未甚留意而纰漏之。

  无情必死,非无端吓人之言,此是从学理及现实能够证实者。云何从学理证实?姑以因明学上,宗、因、喻三支果断之,如人必有死(宗),为生物故(因);诸见生物皆必有死,如牛马(同喻);诸不死者,多非生物,如金钱(异喻);云何从现实证实?自有人类以来,求一永生不死者有之乎?无有也。总之人生懦弱,死缘最多,生缘起码,其未遽死者,非生缘关系,不外抵当死缘稍延残喘耳,成果未有不死者。不死者即阿弥陀佛,亦即长命佛。人欲不死,除修净土门,往生极乐,别无余法。今生老病死一期之四相,在人间间决定如是。无可讳言,此证之现实上,又无可疑者也。

  存亡是看待名词,有生必有死,犹之有东必有西,有长必有短,是故世无永生之理,何故故?有生必有死故。世有不死之理,何故故?无生则无死故。

  谛者实也。四谛者所谓四者皆实理也。云何四谛:乙一、苦谛(世间果)。乙二、集谛(世间因)。乙三、灭谛(出生避世间果)。乙四、道谛(出生避世间因)。总之中士修法,不过知苦断集,慕灭修道,此其粗略也。试释如次。

  等流果,谓因果前后不异,平等流类也,与异熟果分歧。异熟果则因与果异,等流果则否。异熟果指出身言,等流果指心言。又为前异熟之余果,未受完之报,於等流上受之,而要以异熟果为报主也。在人生中,所招划一流类之恶果,以十恶业次序递次配之。如寿命短促为杀报之等流,受用匮乏为盗报之等流,妻不贞良为淫报之等流(以上三者为身业所招),多遭诬蔑为妄言报之等流,亲眷乖离为两舌之等流,闻违意声为恶口报之等流,他不受语为绮语报之等流(以上四者为口业所招),贪、瞋、痴惑为贪、瞋、痴惑报之等流(以上三者为意业所招),此十恶等流余报也,异此者为善流,能够类推。

  南无,印度音。其义无量:谓皈依、崇尚、敬礼、信顺、羡慕、钦仰,不离求救给以等诸义,不克不及具说。总则清净三门、皈依供养、诚求三轮加持、无余得到罢了。

  胜义处死,对世俗处死而言,谓所证之境地也。诸果向,谓四果四向也。此四果四向,皆能证道者,即皆能亲证胜义处死者,今值果向亲能证胜义之诸圣者去世,故云完美。

  如是知已一切诸恶业,细而又细亦复令断离,众善资粮事实能修成,恒常具足热情求加持。

  五果者谓所感之果。有五种也。丁一、异熟果。丁二、等流果。丁三、增上果。丁四、士用果。丁五、离系果。试分释如次。

  此多闻有二:(一)、多学的多闻而能不骄不欺者。(二)、密切善学问的多闻。

  四念处有境,四正勤是行。云作甚四:即丁一、已生恶令断。丁二、未生恶不生。丁三、未生善令生。丁四、已生善增加是也。诠如次。

  饿鬼饥渴苦,由各种障所成:(一)内障:如用饭时,饭酿成火等。(二)外障:如欲饮食时,而饮食之物,有人看守不克不及取得。(三)自体障:如针口及臭口饿鬼。归纳综合其类言之,约有三种:(一)无财鬼:即有内障、外障、自体障者。(二)少财鬼:如世所传地盘等。(三)多财鬼:即有权势的饿鬼,去世上啖血食者,又夜叉、罗刹等亦属鬼类。观此等苦,实足发人猛省,是亦便利之一也。

  除世间常事外,如(一)有兴作。(二)有所求。必需先呈白现前三宝,藉以抉择。如西藏和尚修护法天女法而卜卦,即其一例。大要西藏风尚,持戒精严的盛德,往往不藉卜卦以决当行兴否,但以戒律为尺度,合乎戒律者当行,分歧戒律者不妥行,此一类也。法术具足的盛德,其事之若何,藉法术力本可预知,但不欲以法术示人,藉卜卦以果断其事,此又一类也。普公例卜卦之风骚行,此即皈依三宝恳切所表示,故必需呈白,此乃共学中行持之一种,与流俗卜卦以占吉凶,徒怀求福免祸生理者分歧。

  衣食卧具汤药为修行之四缘,四缘不具足,则助道缺乏,修行颇难。今者四缘悉备,想见获法者之多,故云完美。

  媒介下士修法。此言中士修法。下士求乐,中士求离苦;下士观业果,中士观空。中士虽较下士有分歧之点,然下士法,中士亦非不修,不外修后,还有重视处耳。何故故?菩提道次序递次,原是一向故。就中士修法大要言之,约分两种:甲一、四谛。甲二、三十七助道品。(附十二缘起颂)。

  世俗处死即十二部经,七佛中有四佛说十二部经,有二佛不说十二部经,但说像以示化,如“诸恶莫作,众善推行。”等,众门生依之悟道,今值大家说十二部经,故云完美。

  已生恶令断,是反悔;未生恶不生,是持戒。谓既能持戒,对於众生,起慈心悲心,自不恶念矣。

  一切法本空,以无自性故。特此理甚深,不易领会,亦不易生信。苟能於真空事理,有准确的领会,有决定的崇奉,则过现罪障,自能速除,所谓“罪业如霜露,慧日能消弭。”及“觅罪性了不成得”是也。

  引满诸缘异者,引即引业,亦曰真异熟:满便是满业,亦名异熟生。如生人性中,是为引业,人性中各各分歧,有富者、有贫者、有贱者、有智者、有愚者、有贤者、有不肖者、有寿者、有夭者、无形体完具者、无形体残破者,是为满业。引业为真异熟,指第八识言,言一期中无改变也。满业为异熟生,指前六识言,前六识在一期中,有间断改变,故不名真异熟,而名异熟生。异熟生者,言从真异熟而生也,如人(真异熟)之贫繁华贱,智愚贤不肖等,不克不及离人而有也。引业的缘,与满业的缘,或具或不具,故受报有四种之分歧也。

  增上果,谓外器世间一切情况之依报,对异熟之正报而言(异熟果由广义言,正报依报,均摄在内。此就狭义言,故去异熟之依报。),依正二报不相离,正报若何依报则若何。众人不察,整天在依报上造业,不知欲改善依报,必先改善正报,不然徒劳,且招过患。(欲处理宇宙问题,必先处理人生问题,亦复如是。)如多杀生者,外器世间,饮食叶果,细小有力等十种,就是表白正报依报之亲近关系。其中前九种易於领会,至邪见者,於世间胜妙生源渐见消失等,则须略释之。如昔大地初成,犹未有人,光音天人,乃飞至此,群食地肥。因食地肥,后不克不及飞,觉其味美,遂生贪婪,因收蓄地肥,以备食用,地肥后遂不生,以另有福报,地上生香稻,群又生贪婪,恐他人篡夺,令人防守(兵始此),认为本人部落之用,后香稻亦不生,不得已乃自行种植以食,此皆邪见使然也。(按现众人满之说,即由贪婪生的贪图。由此贪图,遂致灭他国,灭他种,以求自国自种成长,卒之互相争斗而世界大乱,亦邪见使然也。不然协助而不起贪婪,则福德日增,全国承平矣。

  如对三宝中佛宝,常念佛如大夫,及三智十力,并智断悲等各好事;对三宝中法宝,常念法如灵药,并三藏十二部显密性相或教或证之好事;对三宝中僧宝,常念僧宝如病者之关照,并住持三宝等之好事。此处有宜留意者,即念三宝时,不成稍加邪念,一加邪念,他生便有妨碍。

  失念为八大随懊恼之一。失念者失其守护三宝之正念也,游观等时,为最易疏忽之时,亦即容易失念之时,于此而不失念,堪称长于守护矣,如人爱命,正喻守护心之至诚。

  此颂前二句是皈依三宝,后二句是发菩提心。诸佛谓证三身之一切佛果。处死有二:(一)、教之处死,谓名句文身。(二)、证之处死,谓果上所证之处死。贤圣僧,谓三贤十圣之僧宝。善根,谓六波罗蜜等,根者能发展义。愿成佛者,愿即大愿。详言之,即成佛之大愿。成佛之大愿非为自利,盖为度众生离开循环而成佛,故云为利无情愿成佛也。

  云何乐法?谓于五根力起乐欲。云何正思?谓如理思想,非邪思想。详言之,即不执世间为常乐我净四倒之思想,而起三宝好事合法印之思想。云何称量?谓依因明之宗因喻三支比量,决定事理,称量者比量也。云何察看?谓于一理上前后察看,并以此观彼,力图不违法印。云何细密摄持,谓依前四如量察看,尔后作为极细密之摄持。所谓极细密摄持者,即将颠末正思等各法,作成简略颂句,久久念诵则生聪慧。此是思慧,亦即修慧,现世有益益,下世亦有益益。何故故?以有种子印在第八识田中,未来可发觉行故。

  谓观众生根机,应说何法,即请求何法。又观师于何法通利,即请师说何法。总之,为自他均得其实好处罢了。

  别别解脱戒,谓七众之戒。众生根机各异,欲令各各解脱,不克不及以一法而度之,如贪大者戒贪,瞋大者戒瞋,佛之制戒皆为对治懊恼也。修行无戒,如无基之墙,所谓扑朔迷离,不克不及实现也。

  观苦苦则生厌离心,能够自变,观苦无常,则生堪忍心,而不畏苦,能够度生。观苦空则观情况无自性,是无施苦者。观苦无我,即察看本人无自性,是无刻苦者。

  谓第六认识无常,刹那即变,已往、此刻、将来三心不成得。三心相续,不竭不常,如河水本无动,以海浪流转而动,线中无布,以经纬相贯而成布,故非决定之无,亦非能见之有。

  十善是底子白法,反之为十恶,即黑法。犯者为性戒,十善完整而悲心亏弱者为天人,十善完整而悲心泛博者为佛。

  别解脱戒,谓别别解脱之戒(此别解脱戒《俱舍论》有八种,即在家之近事男近事女五事。近住八事、落发之正学六事。勤策男勤策女十事。比丘比丘尼一切事。《瑜珈》则七种,无八种中之近住戒。按近住戒一昼夜舍。近事男等,即优婆塞优婆夷;勤策男等即沙弥沙弥尼;正学即式叉摩那。)戒乘本极主要,但众生根机分歧,所好亦别。有好修定及慧者,往往轻戒。又有重菩萨戒,轻别解脱戒者,更有重密教戒轻其余戒者,此皆未免谤毁。

  下士在戒上用功,即在业上用功,中士在惑上用功。戒虽不成缺,而重者却在定。禅宗亦在定上用功,然必先有戒方可。懊恼中以贪为最,瞋亦由贪起,贪著於心,不易铲除,如油入面,无奈取出;如蜂食蜜,足被蜜沾;如鱼吞饵,口被勾挂。又若有毒之食,不知误食而受害;食刀上之蜜,易於受伤亦然。以至如淫女之诸种引诱,软贼之黑暗移物,皆令人不发觉而堕於圈套者。

  (达摩面壁九年,名为善说般若,此即默说。《华严经》谈佛境地,重重无尽,此即大说。)。

  毒药虽少,久则杀身,此即“勿以恶小而为之”之意。所宜留意者,宗喀巴大家云:“小事受大果报”,如受戒菩萨所供三宝之物,虽较通俗人所供者少,而果报则甚大;反之受戒菩萨过失,虽较通俗人过失轻,而所获咎则反重,此就心言(能)。又所供者为三宝,较供通俗人,其福德殊胜,不成思议,此就境言(所)。

  五蕴谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。内色(身)、外色(江山大地)皆属色蕴。眼对色等有领纳义为受,取境安名为想,行即思。凡决定造作及流注皆为行蕴,了别一切名相为识。蕴者聚义,谓堆积和合,非一端也。又覆藏义,谓覆藏聪慧,使难闪现也。五蕴与五取蕴之别,如斯刻身心名为五蕴(即宿世的五取蕴),又造作取得将来的五蕴,名五取蕴。转盛者谓行苦一天盛一天,盖虽修苦观而不止业流,则业流不止,故日盛一日,(按禅家说的前后际断,教下说的业海停流,亦可免五蕴苦,不然取著转盛。)常观五取蕴苦,则易生骁勇精进之心,此修行者所宜知也。

  身命供养为内供养,即内财供养。财力供养为外供养,即外财供养。身命供养较财力供养尤难。如本师释迦佛往劫时,为半偈舍身,(即“生灭灭已,寂灭为乐。”半偈)即其一例。不外身命供养,初修行人办不到,亦不必如斯,恐生退心,但此等事理却不成不晓得。

  此三士修法不成偏废,以要言之,上士不离中下士所修法,不然无根本,既不知中下士修法,遇中下机,亦无以度生,中士亦非不发上士大菩提心,彼外道犹讲利生事,况且中士。中士虽二乘,当然亦修上士大乘利生心,不外遇违缘而退心,故名为中士。又不修下士法,亦不克不及修中士行,违口角业果未决定,下士之根本不坚也,此刻很多修行不易成绩者,缘由虽多,最主要者,皆越中下士之行而不愿修。是以修行者宜起首修下士法,认定口角业果,于其两头细细察看,了知缘生之法,能增加极大聪慧,如斯察看老练,直至大乘,行菩萨道时亦肯舍头子手足也。彼很多但言菩萨道而不克不及行菩萨行者,皆不察看口角业果之过也,如能细致察看,不单能出离,且可慢慢得后得智,如佛之知处智力,皆是由昔洞悉察看口角业果而然也。昔阿底峡尊者,当圆寂时门生求开示无上奥妙殊胜秘诀,尊者但告以了知业果为要,不了知业果终属外行人,欲求成佛无有是处。若能知业果,能信业果,能求学果,即是无上奥妙还是本人的奥妙,不是门内的奥妙,故古盛德成绩,其工夫亦从下士入手。(?原书如斯)?

  此颂合前能成众德之体具恩师,即依止法共为三士道之前导。完美,谓十完美。有暇,谓八有暇。(十完美等,见《瑜伽师地论》。)。

  无想天,在色界修无想定者,所居之天也。(小乘有部与经部,摄之于第四禅广果天,不立别处,上座部于广果天之上,另立无想天。)此无想天别名无想报,生于此处,五百大劫中,第六识心心所都灭,如枯死灰,一类外道误认此为涅槃。(按无心定有二:(一)、灭绝定:系空门生一种禅定。(二)、无想定:即外道禅定。此无想天即外道修无想定者,舍报所生之处也。)不知五百劫后定力一谢,畴前潜伏第八识中懊恼种子,仍然起现行也。无想天中报尽堕人性者,然多无回忆力,以第六识心心所压伏已久故,所以阿罗汉畏无想天如监狱也,等字摄边地及轻贱。非此则为有暇矣。

  瞋心似火,损害为性,所有精聚好事,一刹那间能够烧尽也。所谓一念瞋心起,八万障门开。众生堕地狱之因虽多,瞋实为其最重者。无明甚细不成见,於贪瞋上始见,贪瞋从无明出。如斯刻闻法公共,此时贪瞋虽未现行,然能生贪瞋之无明仍在,故无明藏於身中,即未醒之贪瞋,整天随身无刹那离也。可知无明即睡在心上的懊恼,故懊恼别名随眠。坏自他坏戒,谓我贪彼物,彼瞋我行,相互俱坏,戒亦随破,故害他即害自。

  盖未知求知,方能日日有促进。至于已知者,则以不忘为要。知而复忘,等于未知,故不成也。如宗喀巴大家逐日读生书十七篇,皆能背诵,便是未知求知。已知无忘,便利多门,如能将所学者各类,均编成偈颂,则简而易记,亦一法也。

  已五、行苦性:曰先惑业自由之一切行,而有此器,以此身器后又惹起死中后有等行,犹如连锁,果缚未脱,子缚复活,流转之中,数数选择,数数受用,损益不定,胜劣不定,独来独往,而受如上生等诸苦,无有鄙弃,不求止息,听其流转,受困无限,岂不悲哉,岂不哀哉。

  常观病苦乃业报所现,谁也不克不及免,只要恳祈佛力,能够稍减,则求加持之心自切。

  骄慢,谓慢对贰心踞,骄由自心起,骄慢者懊恼心所,大要多凡执财色知见,遂起现行。如不执财力之富,不执色力之强,并不执本人知见,自足自恃,而不求多闻。如斯则骄慢自去,此听法者所宜留意者也。

  信者崇奉,乐者意乐。谓于诸法实道理中,坚信其为实有,而随顺忍可。复于三宝真净德中,坚信而生喜乐,又于一切世出生避世善,坚信其无力,能得乐果,能成圣道,而起但愿之欲。既对付实德能三者,产生信乐心,当然信三宝,为堪作解脱本人苦缚之归救处,及解脱他人苦缚之归救处。此信乐心,即十一善心所中第一善心所,所谓“信为道源好事母”者是也。

  印度有一老修行,一日吉利天女至,凡见此女者有各类吉利,旋黑女儿又至,自言是吉利天女之妹,霎时不离,凡见此女者有各种不吉利;以彼二女不相离,老修行遂皆拒绝之。此二女复至他家,他家留之,忽而吉利之事迭至,忽而不吉利之事迭至。以此推之,可知世间苦乐亦如一母所生,霎时不离,惟苦乐皆拒之门外方能顺利。换言之,离苦乐之乐,方为真乐。

  接引非常教王薄伽梵,补处菩萨至极不败尊,如来授记圣者无著师,佛佛子三恭顺作白启。

  士即士夫,用即感化,谓士夫感化之因果。如种瓜得瓜,种豆得豆,不待隔世即能功效,此与异熟分歧。异熟果,合三世而言:士用果,单记就现世而言。此刻科学上各种制作,不过因果律,此因果律即士用果,亦即现世因果。人以现世因果为目所见,故多信之。至按照三世之异熟果,凡夫既无宿命通,又无天眼通,三世因果,以不克不及目见故,遂致思疑,此仅知一部门之因果(士用果),而不知全数因果之过也。

  此等愚痴亦为邪见所摄,以不知世间有因果事也。彼见人学佛,往往笑为多事,这种不畏罪之人,诚为最可怜者。彼之生理及形态,几同麻痹,如劝彼学佛,即便不遽否决,亦必谓俟一切胶葛完解,再云学佛。此与说病好了,再去吃药何异,故见此类人不成不开示之,俾了然因果的事理也。

  谓善说善法,初中后善不违因明之宗因喻,与法印相合。(即三法印:(一)、诸行无常。(二)、诸法无我。(三)、涅槃沉寂。)所宜留意者,善说不是口能辩说,但所说合三法印便是善说。虽讷口亦是善说,以至如达摩面壁不说亦是善说。

  情况是惑业苦三者所形成,世每羡尧舜时代,不知尧舜时代,亦未免三苦八苦。何故故?其情况形成,还是惑业苦三者故。

  五无间罪谓:(一)杀父。(二)、杀母。(三)、杀僧人。(四)杀阿阇黎。(五)、破羯摩转,此大业障也。现生中未曾自作五无间罪,亦未曾教他作五无间罪,故云无业障完美。

  如来境地,凡夫境地,两者相差悬远。以故在凡夫职位地方,对付如来最深最甚深的境地,不克不及了达时,每易生疑,或者因疑起谤,罪恶甚大。当此之时宜若何?曰:仰推如来境地泛博深远,非具缚凡夫所能窥测,候工夫精进,由地前而地上,著著进步,当然有了然之一日。且如来是实语不妄言者,所言皆为现量的等流,如斯仰推,方无疑谤之咎,其要在于强信。(可参考《瑜伽菩萨戒本》)。

  能成众德之体具恩师,如理依止道之开端正,善察看已恒时奋热情,作大恭顺依止求加持。

上一篇:最全的交通标记常见大全
下一篇:长沙小学成语之含常见近义词的成语